(из У Цзинь, Ван Юншэн «Сто ответов на вопросы о «Чжоу И»», пер. с китайского, Киев, Ника-центр, 2001 г., вопрос 121, адаптировано)

(Пожалуй, наиболее ценным методом при изучении «врат судьбы» служит пульсовая диагностика. У врат судьбы есть своя позиция в пульсе, а их функция – это особый Огонь, действия которого весьма отчетливо прослеживается в пульсе…) 

Учение о «вратах жизни» («мин-мэнь») впервые появляется в Нань цзин («Трудном каноне»). Там в 36-й и 39-й Трудностях говорится: «То, что находится слева, соотносится с почками, то, что находится справа, соотносится с мин-мэнь, - это вместилище семени-цзин и духа-шэнь, это то, что связано с изначальной ци {юань-ци}». 

В последующих поколениях Чжао Сянь-кэ, Сунь И-куй, Чжан Цзин-юэ, используя термин «мин-мэнь» из Нань цзин и принципы Книги Перемен обобщили функции почек и создали учение о «вратах жизни» великого предела организма. 

Чжу Си писал: 

«Великий предел, в целом, указывает на корень Неба и Земли». 

«Если говорить о соединении-согласовании, то десять тысяч вещей объединяются в одном великом пределе; если говорить о соединении, то одна вещь в отдельности обладает одним великим пределом» (комментарий Чжу Си на «Полное собрание книг Чжоу-цзы» - «Чжоу цзы цюань шу», «Объяснение плана великого предела», часть I). 

Еще он говорил:

«Все люди имеют один великий предел, все вещи имеют один великий предел» («Высказывания Чжу-цзы, классифицированные по родам», цзюань 94). 

Итак, где же находится великий предел в человеческом организме? 

В принципе, почки по природным свойствам ближе всего к тому, чтобы быть великим пределом. Но почки, хотя и важны, являются конкретным материальным объектом. «А что касается великого предела, - то это начальное, не имеющее формы, образа и места, о которых можно было бы говорить, но если этот принцип довести до предела, то это и будет называться пределом» («Собрание произведений Чжу-цзы» - «Чжу цзы вэнь цзи», «Ответ на «Книгу покоя» Лу-цзы» - «Да Лу цзы цзин шу»). 

Поэтому, как считает «Учение о принципе» («Ли сюэ» - ведущая школа неоконфуцианства, основателем которой и был Чжу Си), как только есть уже материально оформленное, будь это хоть предметы из глины, то оно не годится быть корнем десяти тысяч превращений. Поэтому почки не подходят, чтобы выступать в качестве великого предела, для этого им необходимы «пустотные превращения», то есть, они нуждаются в неком преобразовании. 

Вот это Сунь И-куй, Чжао Сянь-кэ и Чжан Цзин-юэ и называли «мин-мэнь», применяя этот термин для обобщения всех функций почек. Они должны «занимать предельно центральную позицию», поэтому их место должно быть «в центре человеческого тела», и впоследствии они всё больше «утрачивали материальность». Так, Чжао Сянь-кэ говорил: «В Нэй-цзин сказано: «Рядом с семью сочленениями есть малый центр (букв. – «малое сердце»). Называется «мин-мэнь» и является истинным правителем и хозяином. Великий предел всего тела не имеет формы, которую можно видеть, его спокойное вместилище находится между двумя почками» («Пронизывание медицины» - «И гуань»). Сунь И-куй говорил: «Мин-мэнь [находящиеся] между двумя почками двигают ци» («Начала и остатки сути медицины» - «И чжи сюй юй»). 

«Мин-мэнь» обладают Водой и Огнем, исходят из символа-образа триграммы Кань, и об этом Чжан Цзин-юэ писал: «Почек две, эта парность вне триграммы Кань. Мин-мэнь один, эта непарность внутри триграммы Кань. Единица объединяет двойку, двойка объемлет единое. Поэтому в общем мин-мэнь в обеих почках, а обе почки входят в мин-мэнь. [При этом] служат дворцами Воды и Огня, вместилищем Инь и Ян, морем цзин-ци, сутью жизни и смерти» («Категоризация канонической части [«Перемен»] и приложения к «крыльям»», глава «Различение коллатералей, охватываемых тремя обогревателями, и врат жизни» - «Сань цзяо бао ло мин мэнь бянь»). 

Так на основе того, что жизнь это великий предел, сунские ученые создали учение о мин-мэнь [эпоха или династия Сун – 960-1279 гг.]. 

Учение о мин-мэнь великого предела, исходящее из модели космоса, принадлежащей Чжоу Дунь-и и описанной в категориях великого предела, Инь Ян и пяти элементов, использовалось для позна­ния важной роли «врат жизни» в человеческом организме. Согласно ему, мин-мэнь представляют собой коренную движущую силу жизни организма. 

Например, Чжан Цзин-юэ говорил: 

«Мин-мэнь находятся между двух почек, это великий предел тела-личности, из великого предела рождаются два образца и Вода и Огонь наличествуют, убыль и рост соединяются, поэтому это начало обретения жизни, корень индивидуальной природы и жизненности... 

Огонь мин-мэня называется изначальной ци, Вода врат жиз­ни называется изначальным семенем юань-цзин... Эти Вода и Огонь мин-мэня и есть источник превращений двенадцати органов-цзан» («Категоризация канонической части [«Перемен»] и приложения к «Крыльям»», глава «Рассуждения об истинной Инь» - «Чжэнь инь лунь»). 

Сунь И-куй в «Началах и остатках сути медицины» утверждал: 

«Семя-цзин двух пятерок утонченно соединяется и густеет, мужское и женское не разделены, поэтому что сначала рождается эта двойка почек, словно бобовые зерна, которые выходя из почвы разделяются на две доли, а посредине зарождается росток, - так внутри содержится капля истинной ци, которая становится пружиной нескончаемых порождений. Мин-мэнь движут ци, говорят также о первичной ци (юань-ци, но иероглиф «юань» не такой, как в биноме «изначальная ци», и означает «первичный», «исток»), - это природное начало, получаемое при рождении, так из отсутствия-небытия возникает наличие-бытие. 

Эта первичная ци является корнем тела великого предела. Называется «движущейся ци», движется - и поэтому рождает, Ян ци движется - и тем показывает действие функции-проявления этого великого предела. Две почки – это пребывающие в покое вещи, они пребывают в покое и поэтому осуществляют превращения, Инь покоится - и тем устанавливает тело-сущность великого предела. 

Движение и покой не имеют промежутка, Ян изменяет, Инь соединяет, и так рождаются Вода, Огонь, Дерево, Металл, Почва, - вот почему они называются мин-мэнь». 

Говорится также: «Мин-мэнь - это ци, движущаяся между двумя почками, это не Вода и не Огонь [по отдельности], это ось творческих превращений, росток Инь и Ян, то есть великий предел прежнего Неба, отсюда рождаются пять элементов, органы цзан и фу, продолжая [это], формируются». 

Из сказанного видно, что мин-мэнь великого предела - это корень органов цзан фу, корень индивидуальной природы [человека], первичная сила превращений ци Инь Ян и пяти элементов организма. 

Влияние этого учения было очень глубоким и далеко идущим. Акцент, который учение о мин-мэнь великого предела делает на важности изначальной Инь и изначального Ян, заложил основы школы «укрепления теплом», созданной в эпохи Мин и Цин [1368-1911 гг].